為幫助各位考生更高效的進(jìn)行成人高考專升本層次的備考，貴州成考網(wǎng)為各位考生總結(jié)了2020年成人高考政治科目需要考生了解的重要知識點(diǎn)，本文主要介紹馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論相關(guān)的考點(diǎn)，希望能對各位考生有所幫助。

　　馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

　　一、哲學(xué)及其基本問題

　　1.哲學(xué)與世界觀、方法論

　　(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

　　哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。這是從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系上說明什么是哲學(xué)。哲學(xué)與世界觀既相互區(qū)別又相互聯(lián)系：首先，世界觀是人們對于整個(gè)世界(包括自然界、人類社會和思維)的總的看法和根本觀點(diǎn)，是以理論形式系統(tǒng)反映世界的學(xué)說，是世界觀的理論體系。其次，世界觀人皆有之，人們在生活實(shí)踐中，都會自發(fā)形成不系統(tǒng)的樸素的世界觀，哲學(xué)則是人們用哲學(xué)的術(shù)語，按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)，采取概念體系的形式予以表達(dá)的理論形態(tài)的世界觀。再次，哲學(xué)屬于世界觀，但世界觀并不都可以稱為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱為哲學(xué)。最后，世界觀人人皆有，因而哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀也就并不神秘，人人都可以學(xué)習(xí)和掌握它;但哲學(xué)又是具有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的理論體系，必須具有一定的科學(xué)文化知識和社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過認(rèn)真、刻苦學(xué)習(xí)，才能真正掌握。

　　(2)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

　　首先，所謂方法論就是人們關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的根本方法的系統(tǒng)理論。哲學(xué)是世界觀的理論，用這種理論去觀察、分析、思考和解決各種問題，就是方法論。可見，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。其次，一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論;世界觀的差異會導(dǎo)致方法論的不同，方法論的不同又體現(xiàn)了世界觀的差異。再次，哲學(xué)是世界觀和方法論的理論體系，世界觀和方法論的統(tǒng)一，使抽象的哲學(xué)理論能夠指導(dǎo)人們的思想和行動，使哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。具有不同世界觀的人，對自然、社會和人生各種問題的態(tài)度和處理方法也是不同的。

　　2.哲學(xué)的基本問題

　　(1)哲學(xué)基本問題及其主要依據(jù)

　　哲學(xué)所涉及的問題很廣泛，其中最基本的、具有決定意義的問題只有一個(gè)，這就是思維和存在的關(guān)系問題。恩格斯指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大問題，是思維和存在的關(guān)系問題。這是對哲學(xué)的發(fā)展和斗爭史的科學(xué)概括與總結(jié)。

　　要把握思維和存在為什么成為哲學(xué)的基本問題，就必須了解它的性質(zhì)及其在人類活動中的地位。具體說來，主要依據(jù)是：①思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須做出明確回答的問題。這是因?yàn)椋麄€(gè)世界高度概括起來，無非是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象兩大類。任何哲學(xué)理論，實(shí)際上都是這樣或那樣地在回答思維和存在的關(guān)系問題。②如何解決思維和存在的關(guān)系問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，它規(guī)定和決定著哲學(xué)家們的基本立場和哲學(xué)的基本路線，以及解決其他哲學(xué)問題的根本方向、原則和方法。③思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)史上各派哲學(xué)斗爭的焦點(diǎn)，從而成為劃分哲學(xué)基本派別(唯物主義和唯心主義)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。④思維和存在的關(guān)系問題也是人們社會實(shí)踐中的基本問題。人們在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐中的一切活動，高度概括起來，就是兩件大事：一是認(rèn)識世界，二是改造世界。無論是認(rèn)識世界還是改造世界，都不可避免地、經(jīng)常地會發(fā)生主觀與客觀的矛盾，即思維和存在的矛盾。在社會實(shí)踐中，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，使主觀符合客觀，這就是唯物主義態(tài)度，就能取得成功;反之，憑主觀想像辦事，脫離客觀實(shí)際，就會遭到失敗。

　　(2)哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

　　思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它主要包括兩方面的內(nèi)容：

　　第一方面是思維和存在、精神(意識)和物質(zhì)誰是第一性或本原的問題，即誰決定誰的問題。

　　從時(shí)間上看，誰先誰后;從空間上看，誰產(chǎn)生誰;從因果關(guān)系上看，誰決定誰。也就是說，誰是世界的本原。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　第二方面是思維和存在、精神(意識)和物質(zhì)有無同一性的問題，即思維能否反映存在或正確認(rèn)識存在的問題。

　　研究世界的本原或本質(zhì)的理論，在哲學(xué)上通常叫做本體論;而研究思維能否認(rèn)識存在以及如何認(rèn)識存在的理論，則通常稱為認(rèn)識論。

　　哲學(xué)基本問題兩方面的內(nèi)容是相互制約并緊密地聯(lián)系在一起的。任何哲學(xué)都必須回答這兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)也不能少。但在這兩個(gè)方面的內(nèi)容中，第一方面是解決第二方面的前提和基礎(chǔ)，第二方面是第一方面的展開和深入。不能科學(xué)地解決思維和存在何者為本原的問題，就不可能科學(xué)地解決思維和存在的同一性問題。然而，我們之所以要弄清思維和存在何者為本原的問題，正是為了能夠在一個(gè)正確的基礎(chǔ)上把思維與存在統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)我們認(rèn)識活動的任務(wù)和目的。因此，離開思維與存在的同一關(guān)系孤立地談?wù)摱叩谋驹P(guān)系，就會降低甚至失去研究本原問題的意義和作用。

　　3.哲學(xué)的主要派別

　　(1)唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)

　　第一，唯物主義和唯心主義。馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的理論。給我們提供了劃分哲學(xué)基本派別的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，使我們能夠科學(xué)地把握各種哲學(xué)派別的本質(zhì)。哲學(xué)基本問題的第一方面，即思維和存在何者為第一性的問題，是區(qū)別哲學(xué)基本派別的惟一科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)哲學(xué)家怎樣回答思維和存在何者為第一性的問題，哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。所謂唯物主義，就是主張物質(zhì)(存在)第一性、意識(思維)第二性，物質(zhì)決定意識、意識是物質(zhì)的派生物的哲學(xué)派別。所謂唯心主義，就是主張意識第一性、物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)、物質(zhì)是意識的派生物的哲學(xué)派別。一切哲學(xué)，歸根到底不是屬于唯物主義，就是屬于唯心主義。唯物主義和徹底的唯心主義都主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，所以它們都是一元論哲學(xué)。哲學(xué)史上的二元論，否認(rèn)世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，認(rèn)為精神和物質(zhì)是兩個(gè)各自獨(dú)立、互不依賴的本原，是哲學(xué)上的折中主義。但它否認(rèn)了物質(zhì)決定意識而必然陷入唯心主義泥潭，所以它并未超越唯物主義和唯心主義兩大基本派別。唯物主義和唯心主義爭論物質(zhì)和意識何者為第一性、第二性的實(shí)質(zhì)，主要是用什么觀點(diǎn)、沿著什么路線去認(rèn)識客觀世界的問題。

　　第二，可知論和不可知論。對哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面即思維與存在有無同一性的不同回答，把哲學(xué)區(qū)分為可知論與不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括所有的唯物主義者和比較徹底的唯心主義者都主張世界是可以認(rèn)識的，都是可知論者，可見，在可知論中有唯物主義和唯心主義之分。不可知論是違背事實(shí)的，世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物，實(shí)踐是駁斥不可知論最有力的武器。可知論和不可知論作為哲學(xué)的非基本派別，并未超越唯物主義和唯心主義這兩個(gè)基本派別。不可知論只是表現(xiàn)了哲學(xué)路線上的某種不徹底性，本質(zhì)上也是唯心主義的一種表現(xiàn)。

　　第三，唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。首先，唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)。唯物主義哲學(xué)是隨著人類社會實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展以及同唯心主義的斗爭中不斷發(fā)展和完善起來的，它大體經(jīng)歷了三個(gè)基本階段或歷史形態(tài)。唯物主義發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代的樸素唯物主義。其基本特征是：肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，否定神創(chuàng)世界的觀點(diǎn)，把世界的本原歸結(jié)為某種或某幾種原初物質(zhì)(如水、火、氣、土、風(fēng)等)。古代樸素唯物主義堅(jiān)持世界物質(zhì)性的正確立場，但缺乏科學(xué)的論證，具有直觀性、猜測性的樸素性質(zhì)。唯物主義發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)是近代形而上學(xué)唯物主義。這種唯物主義繼承了古代樸素唯物論的優(yōu)良傳統(tǒng)，高舉無神論的旗幟，在反對封建主義、經(jīng)院哲學(xué)的斗爭中，起過積極的進(jìn)步作用。但由于時(shí)代和階級的局限性，存在著嚴(yán)重的缺陷。這些缺陷是：機(jī)械性(它把一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動)，形而上學(xué)性(用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界)，不徹底性(在自然觀方面是唯物主義，在社會歷史觀方面是唯心主義)。唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它把唯物主義與辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀和社會歷史觀有機(jī)地結(jié)合起來，克服了舊唯物主義的局限性，是惟一科學(xué)的完備的唯物主義形態(tài)。

　　其次，唯心主義的兩種基本形式。哲學(xué)史上出現(xiàn)過許多唯心主義哲學(xué)流派，但歸結(jié)起來不外客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形式。客觀唯心主義認(rèn)為，在萬事萬物之前，先有一種神秘的;客觀精神。它是萬事萬物的本原，物質(zhì)世界只不過是這種客觀精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。這種神秘的客觀精神，古希臘的柏拉圖叫理念德國的黑格爾叫絕對精神，中國的程朱學(xué)派叫做;理。主觀唯心主義把個(gè)人的精神(心靈、意識、觀念、意志、感覺等)當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為世界上的一切事物或現(xiàn)象，是感覺或意識的產(chǎn)物。如中國古代的孟子主張萬物皆備于我，英國的貝克萊說存在就是被感知，奧地利的馬赫說物是感覺的復(fù)合等。

　　(2)辯證法與形而上學(xué)

　　在哲學(xué)史上，對世界的本原是物質(zhì)還是精神的不同回答，形成了唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)基本派別的對立和斗爭，而對世界的狀態(tài)是怎么樣的不同回答，即是聯(lián)系、變化、發(fā)展的還是孤立、靜止、不變的，又形成了辯證法和形而上學(xué)的對立和斗爭。辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，沒有絕對靜止和永恒不變的東西;事物的運(yùn)動和發(fā)展不只是量的變化，而且有質(zhì)變和飛躍;事物運(yùn)動變化的根源主要不在于事物的外部，而在于事物自身所包含的矛盾性。因此，人們應(yīng)當(dāng)從事物的聯(lián)系或矛盾，從事物的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中去研究事物。只有這樣，才能反映出事物的運(yùn)動和發(fā)展，使我們的思維與存在保持具體的歷史的統(tǒng)一。辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：辯證法的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代樸素辯證法;第二個(gè)歷史形態(tài)是以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法;第三個(gè)歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。

　　同辯證法相反，形而上學(xué)認(rèn)為，世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不變的;雖然有時(shí)也承認(rèn)事物數(shù)量的增減和場所的變更，但否認(rèn)事物的根本質(zhì)變和飛躍;認(rèn)為事物運(yùn)動變化的源泉在于外力的作用，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是事物自身運(yùn)動發(fā)展的根本動力。正因?yàn)槿绱耍味蠈W(xué)不能用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)去看待事物及其運(yùn)動，因而就不可能實(shí)現(xiàn)思維與存在的具體的歷史的統(tǒng)一。形而上學(xué)的歷史演變：古代形而上學(xué)籠統(tǒng)地否認(rèn)事物的變化，否認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾;中世紀(jì)的形而上學(xué)，無論在中國或歐洲，在一個(gè)很長的歷史時(shí)期內(nèi)，屬于唯心主義的世界觀;在近代，歐洲的形而上學(xué)成為系統(tǒng)的思維方法，這是同資產(chǎn)階級的局限性和自然科學(xué)發(fā)展的程度相聯(lián)系的;19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn)了庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué)，同馬克思主義唯物辯證法相對抗。

　　辯證法與形而上學(xué)是兩種對立的發(fā)展學(xué)說，但它不構(gòu)成哲學(xué)的基本派別，而是從屬于唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。這個(gè)問題從辯證法和形而上學(xué)的基本含義和它們同唯物主義與唯心主義的相互關(guān)系中得以理解：這是因?yàn)椋藗冊谡J(rèn)識世界的過程中，一般說來總是先解決世界的本原是什么的問題，然后才能進(jìn)一步解決世界的狀態(tài)怎么樣的問題。所以辯證法和形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合，不存在獨(dú)立的辯證法與形而上學(xué)的基本派別。哲學(xué)史上的唯物主義有辯證法與形而上學(xué)之別，辯證法也有唯物主義和唯心主義之分。同形而上學(xué)相結(jié)合的唯物主義，表明這種唯物主義又是片面的、不徹底的;同唯心主義相結(jié)合的辯證法，也意味著這種辯證法是在神秘形式中被歪曲了的不科學(xué)的理論。哲學(xué)發(fā)展的趨向必然是唯物論與辯證法的統(tǒng)一。(3)唯物主義和唯心主義產(chǎn)生和存在的根源

　　唯物主義和唯心主義以及與此相交織的辯證法和形而上學(xué)的對立和斗爭的存在和發(fā)展，具有多方面的原因。概括起來說，主要有社會歷史根源、認(rèn)識根源和階級根源。

　　首先，社會歷史根源。社會歷史根源主要指社會實(shí)踐的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r，在人類社會實(shí)踐中，就存在著產(chǎn)生唯物主義和唯心主義的深厚根源。這是因?yàn)樯鐣?shí)踐是主體與客體相互作用的雙向活動，社會實(shí)踐中主體和客體、主觀和客觀的相：互作用與相互轉(zhuǎn)化的對立統(tǒng)一關(guān)系，就是造成理論思維雙重化的最基本的根源。人們在一定的具體社會實(shí)踐中，只要依據(jù)客觀事物固有的性質(zhì)和規(guī)律去改造事物，辯證地處理主體和客體、主觀和客觀的關(guān)系，就能達(dá)到預(yù)期的目的而獲得成功。這種事實(shí)的不斷重復(fù)和積累，并在實(shí)踐中堅(jiān)持這一方向和路線，就必然產(chǎn)生唯物主義觀念。相反，如果人們在實(shí)踐活動中割裂主體和客體、主觀和客觀的關(guān)系，片面夸大主體的創(chuàng)造性和精神的能動作用，使主體脫離客體的制約性而陷人唯意志論，或是由于生產(chǎn)力水平低下，體腦勞動分離，人們對自然力和社會現(xiàn)象無知和屈從而陷入宿命論，這樣就會產(chǎn)生唯心主義觀念。

　　其次，認(rèn)識根源。在人們的認(rèn)識活動中，也存在著正確認(rèn)識事物和歪曲認(rèn)識事物兩種可能性，即唯物主義的正確觀點(diǎn)和唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。人的認(rèn)識活動是主觀反映客觀的活動。堅(jiān)持認(rèn)識的內(nèi)容來自客觀對象，認(rèn)識發(fā)展的趨勢是不斷深入和接近于客觀對象的一定方面和一定層次，這就可能而且必然產(chǎn)生和形成唯物主義的科學(xué)觀點(diǎn)。反之，如果由于主觀性和片面性，割裂認(rèn)識過程中的不同環(huán)節(jié)，割斷認(rèn)識主體與客觀對象的聯(lián)系，夸大認(rèn)識過程中的某一階段或某一形式，就會顛倒主觀和客觀的關(guān)系，陷入唯心主義。

　　最后，階級根源。在階級社會里，唯物主義和唯心主義的對立和斗爭，同階級之間的矛盾和斗爭是分不開的。一般說來，社會上進(jìn)步的革命的階級、階層和社會集團(tuán)，為了變革現(xiàn)實(shí)、發(fā)展生產(chǎn)，敢于面對現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識自然和社會的本質(zhì)和規(guī)律，因而成為唯物主義哲學(xué)的社會基礎(chǔ)。相反，社會上沒落的、反動的階級、階層和社會集團(tuán)，為了維護(hù)自己的利益和反動統(tǒng)治，總是要掩蓋事實(shí)真相，歪曲事物的本質(zhì)，它通常和唯心主義相聯(lián)系，成為唯心主義哲學(xué)的社會基礎(chǔ)。

　　二、馬克思主義哲學(xué)及其基本特征

　　1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的根源

　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。有其深刻的社會歷史背景和堅(jiān)實(shí)的階級基礎(chǔ)，

　　有其自然科學(xué)前提和理論來源。

　　(1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件

　　在歐洲，18世紀(jì)開始于英國的產(chǎn)業(yè)革命，到19世紀(jì)30年代，英國和法國相繼完成，各國的生產(chǎn)力得到了迅速發(fā)展。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其自身固有的矛盾也日益暴露并尖銳化。1825年，英國發(fā)生了歷史上第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)。同時(shí)，由于機(jī)器大生產(chǎn)的發(fā)展，無產(chǎn)階級也隨著成長，成為一支獨(dú)立的政治力量登上政治歷史舞臺，開展了反對資本主義剝削制度的斗爭。1831年和1834年，法國里昂工人兩次武裝起義，由工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死發(fā)展到爭取建立共和國。1837年。英國工人開始了以爭取普選權(quán)為目標(biāo)的憲章運(yùn)動，1839年、1842年和1848年先后三次掀起高潮。憲章運(yùn)動是世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治上已經(jīng)成型的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動。1844，德國西里西亞紡織工人舉行武裝起義，直截了當(dāng)?shù)匦剂朔磳λ接兄粕鐣Ｈ蠊と诉\(yùn)動表明，無產(chǎn)階級已經(jīng)成為一支獨(dú)立的政治力量，成為解決資本主義社會矛盾，廢除一切剝削制度，建立社會主義和共產(chǎn)主義的偉大力量。

　　無產(chǎn)階級為了實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著無產(chǎn)階級從自發(fā)的階級發(fā)展為自為的階級。

　　馬克思主義哲學(xué)是因無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭需要而產(chǎn)生的。同時(shí)，資本主義發(fā)展所造成的經(jīng)濟(jì)政治條件，為正確認(rèn)識歷史的馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生提供了可能性。資本主義的發(fā)展，使社會的階級關(guān)系簡單化和階級矛盾明朗化，階級斗爭、政治斗爭同經(jīng)濟(jì)關(guān)系的聯(lián)系清楚地表現(xiàn)出來。由于資本主義的發(fā)展，打破了封建割據(jù)的局面和民族的封閉狀態(tài)，大大擴(kuò)大了人們的眼界。人們有可能把不同地區(qū)、不同國家和不同民族的情況聯(lián)系起來進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其共同性和重復(fù)性，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律性。總之，資本主義的發(fā)展提供了正確認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律的可能性，它是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最基本歷史條件。(2)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提

　　自然科學(xué)前所未有的發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)基礎(chǔ)。資本主義大工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了自然科學(xué)的大發(fā)展。19世紀(jì)上半期，自然科學(xué)取得了巨大進(jìn)步，其中有代表性的重大成就，是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)。

　　三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)價(jià)值在于：能量守恒和轉(zhuǎn)化定律揭示了整個(gè)自然界各種運(yùn)動形式之間的相互聯(lián)系和物質(zhì)統(tǒng)一性;細(xì)胞學(xué)說揭示了整個(gè)生物界的有機(jī)聯(lián)系;生物進(jìn)化論則證明生物界是一個(gè)由低級到高級的發(fā)展過程，人類是由古猿進(jìn)化而來的。

　　三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，說明了自然界中各個(gè)領(lǐng)域和過程之間，是一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)整體。自然科學(xué)發(fā)展的辯證性質(zhì)，為從哲學(xué)上概括物質(zhì)世界發(fā)展的一般規(guī)律，提供了可靠的科學(xué)基礎(chǔ)。

　　(3)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的思想理論來源

　　馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)展了哲學(xué)史上唯物主義和辯證法的基本思想，其直接來源是德國古典哲學(xué)。其中主要是黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。黑格爾的辯證法思想為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立提供了合理內(nèi)核;費(fèi)爾巴哈的唯物主義為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立提供了基本內(nèi)核。

　　綜上所述，馬克思恩格斯吸取德國古典哲學(xué)的積極成分，把唯物主義與辯證法結(jié)合起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義世界觀，使唯物主義發(fā)展到最高階段。

　　2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征。

　　要把握馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，就必須把握它的基本特征。

　　(1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)

　　這是從哲學(xué)研究的對象上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)對象的深刻變革，結(jié)束了那種企圖包括一切科學(xué)并凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)之科學(xué)的統(tǒng)治。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)，由于生產(chǎn)和科學(xué)水平的限制，都沒有搞清楚哲學(xué)的真正對象是什么。它們或者把哲學(xué)看成是一切知識的總匯，或者看成是科學(xué)之科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)明確規(guī)定自己的研究對象是自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，從而正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系。

　　科學(xué)知識門類很多，但歸納起來不外三大門類：研究自然界及其發(fā)展規(guī)律的自然科學(xué)知識，研究社會及其發(fā)展規(guī)律的社會科學(xué)知識，研究思維及其發(fā)展規(guī)律的思維科學(xué)知識，它們統(tǒng)稱為具體科學(xué)。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。

　　第一，二者的區(qū)別在于：具體科學(xué)研究的對象是物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、方面或?qū)哟蔚奶厥獗举|(zhì)及其規(guī)律，哲學(xué)以整個(gè)世界的共同本質(zhì)及其規(guī)律為研究對象。

　　第二，二者的聯(lián)系是：每一時(shí)代的哲學(xué)都以該時(shí)代的具體科學(xué)為基礎(chǔ)，從具體科學(xué)中概括出哲學(xué)的一般結(jié)論和原則;哲學(xué)所概括和總結(jié)的一般結(jié)論和原則又可以指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識自然、社會和人類思維本身，具有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義;但是，哲學(xué)所抽象概括的只是具體科學(xué)的共性或共同本質(zhì)的東西，而不是各門具體科學(xué)的總和或機(jī)械相加。

　　第三，在各個(gè)時(shí)代里，哲學(xué)往往高出那個(gè)時(shí)代的思維水平，成為時(shí)代精神的精華;任何科學(xué)家都自覺或不自覺地運(yùn)用時(shí)代所提供的哲學(xué)理論和方法，指導(dǎo)自己所從事的科學(xué)研究。

　　(2)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的完備的理論體系這是從哲學(xué)的內(nèi)容上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。

　　第一，馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

　　馬克思主義哲學(xué)繼承了舊唯物主義傳統(tǒng)，克服了舊唯物主義的缺陷，以徹底的唯物主義原則，創(chuàng)立了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相統(tǒng)一的哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的世界觀。

　　存在決定思維、物質(zhì)決定意識、自然界先于人類而存在，這是一切唯物主義都必須堅(jiān)持的根本原則。但是，舊唯物主義是不徹底的唯物主義。它雖然堅(jiān)信世界的物質(zhì)性，但對物質(zhì)世界作了機(jī)械的理解，看不到物質(zhì)世界由內(nèi)在矛盾引起的發(fā)展變化和辯證運(yùn)動，其唯物主義是形而上學(xué)的;同時(shí)，舊唯物主義又是半截子唯物主義，它割裂了自然和歷史的辯證關(guān)系。它僅僅在自然觀領(lǐng)域才是唯物主義的，當(dāng)它一觸及社會歷史領(lǐng)域，就陷入人是環(huán)境的產(chǎn)物和意識支配世界的二律背反的困惑中，最終在社會歷史觀上重歸唯心主義。

　　以科學(xué)實(shí)踐觀為根本特征的馬克思主義哲學(xué)，在其理論內(nèi)容上與舊唯物主義也有顯著的不同，即它既是唯物主義與辯證法高度統(tǒng)一的辯證唯物主義，又是自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的歷史唯物主義，而辯證唯物主義和歷史唯物主義是以科學(xué)實(shí)踐觀為其思想核心的統(tǒng)一體系。辯證唯物主義和歷史唯物主義并不是各自分離的兩種不同的主義，它只是同舊唯物主義相比較而言的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)所展現(xiàn)的兩個(gè)新的方面、兩個(gè)主要特征，是統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)不同的側(cè)面和稱謂，是新唯物主義的辯證性和徹底性的標(biāo)志。

　　相對于形而上學(xué)唯物主義而言，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義。從古代樸素唯物主義到形而上學(xué)唯物主義的演變，無疑是哲學(xué)發(fā)展的重大進(jìn)步，但這一進(jìn)步是以犧牲唯物主義和辯證法的統(tǒng)一為代價(jià)的。形而上學(xué)限制著唯物主義，辯證法則在唯心主義那里受到窒息，唯物主義和辯證法是相互脫離的。然而客觀世界是唯物的又是辯證的，是物質(zhì)性和辯證性的統(tǒng)一，哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，要求克服唯物主義和辯證法相脫離的矛盾。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上真正克服了這個(gè)矛盾，把唯物主義和辯證法有機(jī)地、高度地統(tǒng)一起來。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物主義和辯證法相互滲透、彼此貫通，是水乳交融、血肉相連的。馬克思主義哲學(xué)通過實(shí)踐活動的物質(zhì)性和辯證運(yùn)動，揭示出世界以及人與世界關(guān)系的物質(zhì)性和辯證性，指明主體與客體、人類與自然、主觀與客觀等處于客觀的普遍聯(lián)系、永恒運(yùn)動和辯證發(fā)展之中。馬克思主義哲學(xué)所說的世界的物質(zhì)性，內(nèi)在地包含著世界的辯證性;而馬克思主義哲學(xué)所說的世界的辯證性，又是以世界的物質(zhì)性為前提的，觀察的客觀性始終是馬克思主義辯證法的首要因素。所以，馬克思主義的唯物主義是辯證的唯物主義，馬克思主義的辯證法是唯物主義的辯證法。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物主義和辯證法是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一貫穿在馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)體系中。

　　第二，馬克思主義哲學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，而且把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀統(tǒng)一起來，這更是馬克思主義哲學(xué)的理論獨(dú)創(chuàng)。

　　在以往的哲學(xué)中，歷史觀從總體上看都是唯心主義的，甚至連在自然領(lǐng)域內(nèi)比較堅(jiān)決的唯物主義哲學(xué)家，一旦進(jìn)入社會歷史領(lǐng)域，也難免陷入唯心主義。馬克思主義哲學(xué)不僅把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來形成了辯證唯物主義，而且把唯物主義和辯證法的統(tǒng)一貫徹到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義即唯物史觀，這是馬克思一生中最偉大的理論貢獻(xiàn)之一。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的名稱，也是它的一個(gè)簡要的定義，更重要地表明它是一個(gè)完整的徹底的科學(xué)體系。

　　(3)馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)這是從哲學(xué)的階級屬性、根本特征和社會作用上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。①馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性廣泛的實(shí)踐性馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性是統(tǒng)一的。馬克思主義哲學(xué)第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入自己的科學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)自己的全部理論都來自實(shí)踐，而且都要付諸實(shí)踐，接受實(shí)踐的檢驗(yàn);在指導(dǎo)實(shí)踐中變?yōu)槿罕姷膶?shí)際行動。化為改造世界的物質(zhì)力量;實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)最主要、最根本的理論特征。只有把握其實(shí)踐性，才能真正理解馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。

　　嚴(yán)格的科學(xué)性馬克思主義哲學(xué)正確解決了哲學(xué)研究的對象問題，使哲學(xué)具有真正科學(xué)的性質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)是惟一科學(xué)的哲學(xué)，一是因?yàn)樗凶匀豢茖W(xué)基礎(chǔ);二是因?yàn)樗盐ㄎ镏髁x與辯證法有機(jī)地結(jié)合起來;三是因?yàn)樗盐ㄎ镏髁x自然觀與唯物主義歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了唯物史觀，從而把唯物主義貫徹到底，成為科學(xué)的哲學(xué)。

　　徹底的革命性馬克思主義哲學(xué)是革命的哲學(xué)。其革命性表現(xiàn)在：第一，它不崇拜任何東西，認(rèn)為一切事物都要滅亡，沒有永恒不變的事物;第二，它公開聲明為無產(chǎn)階級革命服務(wù)，是無產(chǎn)階級革命的哲學(xué)，是革命的改造世界的精神武器。

　　②馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的哲學(xué)

　　馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀理論。

　　馬克思主義以前的舊哲學(xué)，絕大部分是屬于剝削階級的世界觀，為剝削階級服務(wù)。個(gè)別的哲學(xué)家和哲學(xué)思想有同情勞動人民的傾向，甚至某種程度上代表勞動人民的利益，但也不能指導(dǎo)勞動人民為自身的解放而進(jìn)行斗爭。馬克思主義以前的舊哲學(xué)，從總體上說是不了解實(shí)踐的意義，因此也無法起到改造世界的作用。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，它是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。馬克思說：哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)之一。馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。無產(chǎn)階級的階級利益和社會發(fā)展規(guī)律是一致的。革命性要求科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)愈是體現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大勞動人民變革現(xiàn)實(shí)的革命性，就愈要求正確地反映客觀事物的本性及其規(guī)律，特別是正確地反映社會發(fā)展的客觀規(guī)律。科學(xué)性是革命性的前提和保證。馬克思主義哲學(xué)只有具備嚴(yán)格的科學(xué)性，才能成為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民改造世界的精神武器，起到改造世界的革命作用。革命性是科學(xué)性的歸宿和必然結(jié)論。總之，馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)。

　　(4)馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)

　　中國是世界文明古國之一，有文字可考的歷史將近四千年，在絢麗多彩的中國傳統(tǒng)文化中，包含(1)馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級政黨制定戰(zhàn)略、策略的理論基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論指南

　　把馬克思主義世界觀和方法論運(yùn)用于我國革命和建設(shè)的實(shí)踐中，它就成為指導(dǎo)我們行動的思想路線。思想路線是否正確，直接關(guān)系到革命和建設(shè)的成敗。建設(shè)中國特色社會主義，是一場改造自然、改造社會、改造人們思想的艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，只有堅(jiān)持唯物論和辯證法，克服唯心主義和形而上學(xué)的影響，才能少走彎路，避免不必要的失誤。黨的一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的思想路線，為正確認(rèn)識社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，逐步形成一條從中國國情出發(fā)建設(shè)中國特色社會主義的正確道路提供了保證，使我們國家的面貌發(fā)生了深刻的歷史性的變化。

　　(2)馬克思主義哲學(xué)可以增強(qiáng)我們鑒別各種理論和路線是非的能力

　　在建設(shè)中國特色社會主義，搞好改革開放的過程中，意識形態(tài)領(lǐng)域各種理論觀點(diǎn)雜然紛呈，一些西方理論著作大量涌進(jìn)中國。其中不乏科學(xué)的可供我們吸取和借鑒的內(nèi)容，但也有不少錯(cuò)誤的、頹廢的內(nèi)容甚至帶有對中國實(shí)行西化分化的企圖。這就需要我們具有敏銳的鑒別理論是非的能力。同時(shí)，我們的實(shí)際工作也會受到主觀主義、脫離實(shí)際、違背人民根本利益等偏離馬克思主義的錯(cuò)誤傾向的干擾，這也需要我們具有區(qū)分是非的能力，以免在工作中造成過多的失誤。馬克思主義哲學(xué)是我們鑒別理論上和路線上的是非、保證社會主義建設(shè)事業(yè)順利發(fā)展的思想武器。

　　(3)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們掌握運(yùn)用概念的藝術(shù)、提高理論思維的能力恩格斯說：一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。理論思維和運(yùn)用概念的藝術(shù)，雖然表現(xiàn)在不同科學(xué)中，但主要凝結(jié)在哲學(xué)的概念、范疇和理論中，哲學(xué)是理論思維和運(yùn)用概念的藝術(shù)的杰出成果。理論思維是一種歷史的產(chǎn)物，每一個(gè)時(shí)代都有自己時(shí)代的理論思維，而不同時(shí)代的理論思維具有不同的形式和內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)今時(shí)代精神和理論思維的精華，是人類認(rèn)識史凝結(jié)的最高成果。要鍛煉和發(fā)展理論思維能力，掌握運(yùn)用概念的藝術(shù)，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是最基本的途徑。

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文章標(biāo)題：考點(diǎn)歸納（九）：2020年成考專升本政治必考

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